（二）“明山胜水”“桃花源” ——“西周生”蒲松龄...

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若非蒲松龄  孰能西周生
——关于《醒世姻缘传》作者再考辨（二）之
     “明山胜水”“桃花源”

        ——“西周生”蒲松龄的社会理想

                        淄博市中华文化促进会聊斋文化专业委员会

                                             张庆林  蒲圣业  周雁翔

        
         《醒》是一部文学巨著，反映的是作者关于自然、社会、家国、伦理等的过去、现在、将来的观察思考，既有对既往的缅怀，又有对现实的抨击批判，更有对理想社会的憧憬和寄托。作者的这种理想概括的体现在二十三回的第一段：“人以孝弟忠信是敦，家以礼义廉耻为尚。贵而不骄，入里门必式；富而好礼，以法度是遵。食非先荐而不尝，财未输公而不用。妇女惕三从之制，丈夫操百行之源。家有三世不分之产，交多一心相照之朋。情恰而成婚姻，道尊而为师弟。党庠家塾，书韵作于朝昏；火耨水耕，农力彻于寒燠。民怀常业，士守恒心。宾朋过从而饮食不流，鬼神祷祀而牲牷必洁。不御鲜华之服，疏布为裳，不入僭制之居，剪茆为屋。大有不止于小康，雍变几臻于至道”。包括了对道德、秩序、耕织、读书、饮食、穿衣等等社会生活方面的要求和向往。而且，这不仅仅是“西周生”蒲松龄一个人的理想和追求，也是封建社会中士或先进知识分子阶层的共同追求。

作者要对以他塑造的典型人物形象为中心，构筑波澜壮阔的社会生活故事，也就必然要打造一个展示时间、事件、人物、故事过程及结果的舞台（典型环境），就像《红楼梦》的大观园一样。因此，它是艺术的空间环境，不是地理的空间位置。但是，对这种艺术作品中时空环境的描写，却不可避免的烙着作者所历、所知，所见、所闻、所思的深刻印痕。我们应该以此为基点去解读《醒》中故事的发生地问题。

（一）理想社会——从“桃花源”到“明山胜水”

在“五柳先生”陶渊明塑造的世外仙景“桃花源”里：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”人们过着“不知有汉，无论魏晋”，“黄发垂髫”，“怡然自乐”，而与世无争的生活。  

《醒》第二十三回“绣江县无儇薄俗 明水镇有古淳风”；第二十四回“善气世回芳淑景 好人天报太平时”。“西周生”所极力描绘的“绣江县明水镇”则是：“越发成了个避世的桃源一般......”显然，此地并非实指章丘县明水镇，而是作者为《醒》这部大书所专门构想和经营建造的一方理想宝地。

这两回书的前二十二回，已经基本叙述完了晁氏与计氏“前世姻缘”的仇冤和结果，故事的地点也由武城县转移到了“绣江县明水镇”；后世的果报正在酝酿之中而尚未爆发。所以这两回书在叙事方法上是情节转换的一个蓄势点或间歇点。

第二十三回侧重民风良俗的叙述，二十四回则重在山水景色的描写。这两点是构建作者心目中一个理想社会的重要表征和基础。

1 地理位置的相近交叉与地理地名的相似

虽然“明山胜水”只是一种美好而终被现实打碎的理想寄托，是一种概念化的地方名称。但是，“明山胜水”的拼图“原件”在淄川。

⑴ 淄川的明水与章丘的明水

乾隆八年编撰的《淄川县志》载，“淄川县有古镇明水”。《醒》中说“这个明水镇离了县里四十里路......”

但是，《醒》中记述，“这绣江县是济南府的外县，离府城一百一十里路，是山东省有数的大地方，四境多有明山胜水。那最有名的，第一是那个会仙山，原是古时节第九处洞天福地”；绣江县城“至明水镇四十里”。这段话里的距离叙述显然不是济南到章丘的距离，章丘距明水不也不过二十里。反而大致符合淄川到济南和淄川到明水的距离。

淄川至济南（当时能车马行通的大路）恰一百二十里上下；县城淄川到明水里程大致是：出南门到西关二里，出西关转西北至黄家铺（蒲氏祖居昭村即在现黄家铺镇）约六里，由黄家铺至东谭、西谭、望娘沟约五里，再往北至“三衣村”（北衣、西衣、南衣又统称便衣铺）约十里，由此向北至井阳河（多沈姓）五里，折西北至西北乡明水十里，计约四十里。

清淄川县设八大乡，明水乡即西北乡，治内领包括蒲氏祖居的店子村等四十八村。《醒》第二十七回中说：麻从吾“打听得明水东南上十五里路沈黄庄”也是有所本的，从地理方位上来判断，应是今沈家庄和黄家铺，正位于淄川明水东南十五里。

所以，小说中的“绣江县城”不是现实中的章丘县城，此明水镇也就不必是彼明水镇。

其时其地的淄川明水，是人才荟萃，名士咸集的地方。蒲松龄的好友之一，举人袁藩就是时明水乡的庵头村人；庵头村位于范阳河东岸，明水镇东南，距约五里；范阳河从明水之西南流来，经明水的明山之下蜿蜒北去，与孝妇河汇流，于长山县入小清河，是孝妇河的最大支流，袁藩的家就毁于范阳河洪水。矗立于水边的明山，虽然只有海拔162米多一点，但由于地处河套低洼之地而显得格外高拔。山下是自然形成的具有积蓄、缓泄洪水的功能区，蓄水成湖，倾顷如镜；1959年始于此拦河筑坝，建设“萌山水库”（即今之文昌湖）。

⑵淄川的锦绣川与小说中的锦绣江

距蒲家庄东北七八里、邹家村东里许，有从淄川东部山区而来的众多沟、峪、河道汇聚成的季节河谷“锦绣川”或“锦绣河”、“锦川河”。

蒲松龄坐馆三十年的西铺村所在的王村镇，向西与章丘县接壤，向东与明水镇相邻，蒲松龄在这里东西兼顾：淄一明水（今称萌水）、章一明水，可谓“双明融通”；东一锦川、西一锦江，可谓“双锦和绣”。这些地理地名元素成为他编织“明山胜水桃花源”美丽图卷的彩线原料，是蒲松龄为《醒》故事构思搭建一个地域舞台，是艺术塑造的典型环境，不必确指一地。

⑶ 淄川县志记载的“山市”与《志异》、《醒》中的“山市”

明清淄川县志多次记载的“奂山山市”，被列为“淄川八景”之一；《聊斋志异》中有《山市》一文，首句即：“奂山山市，邑八景之一也”，文末又说：“又闻有早行者，见山上人烟市肆与市无别，故又名‘鬼市’云”；

在《醒》的第二十三回中，横空楔入了一段文字，插叙唐顺宗为了“求仙治哑”，派近侍太监李言忠为钦差，带领一班人马，到“山东登莱两府海神庙祈祷”。但是，李言忠未到登莱二州，却在经过“绣江地方”时意外地发现这里的“会仙山”山市：“先一日上山宅宿，次早五更致祭。这时恰值九月重阳，李言忠是四更起来梳洗毕了，交了五更一点，正待行礼，只听见山顶上一派乐声嘹亮，举目一看，灯火明如白日，见有无数的羽衣道流在上面周旋；待了许久，方见有骑虎骑鹿与骑鸾鹤的望空而起”。很明显，这个李文忠欲“早行，正待行礼”时就遇到了“山市”这种特殊的自然景观。

或许别的地方也出现过“山市”，但与蒲松龄无关，然而在这里却明显的成为了创作素材，被“西周生”蒲松龄用来作为构建他的理想社会的环境材料使用了。

2 济南府外县

《醒》中记述，“这绣江县县是济南府的外县”这段话有两点值得注意。

清代的淄川县、章丘县都属济南府治下管辖，所以都不应该是济南府的“外县”。“西周生”直明其为外县，用意昭然而明即并不确指某县，以免读者附会。

3《醒》中山水不在章丘县

对章丘县的地理情况，孙楷第先生在“关于《醒》的一封信中”早已做过比较确凿的考证，不必赘述。补充一点是，邹平县是在长山县撤县之后才设立的（1956年撤长山县，其中一部划归周村区、一部分划归张店区，余部即今之邹平县），其时，邹平南部的长白山群系列，包括白云山、会仙山、摩可山等三大山群上百座山峰，都在长山县境内而不在章丘县。《醒》中说，从白云山的瀑布泉水注入白云湖中，这同样是充满诗情画意的语言，不能当做地理书来读，也不能轻言作者弄错了。过去的淄川县不仅与章丘县相邻，其西北还与长山县接壤。王村西铺是淄川最西端的村庄之一，属于淄川县正西乡，而明水则属于淄川县的西北乡。《醒》的作者要隐姓埋名，自然不能直言淄川明水，也不会违志错寄章丘明水，所以“名山胜水”便成为最好的选择。

（二 ）理想社会的社会条件

“西周生”的理想社会，除了优美的自然环境外，还必须具备和谐安定的社会环境。这个社会的基本特征和表现是“民风质朴”，“吏治清明”。

“西周生”是这样说的：“这一村的人更是质朴，个个通是那前代的古人，只略举他一两件事，真是这晚近的人眼也不敢睁的。一位杨乡宦官到了宫保尚书，赐了全俸，告老在家。他却不进城里去住，依就还在明水庄上，略略的将祖居修盖了修盖，规模通不似个宫保尚书的府第。他却住在里边，把县里送来的青夫门皂，尽数都辞了不用。或到那里去游玩，或到田间去，路远的所在，坐了个两人的肩舆，叫庄客抬了；近的所在，自己拖了根竹杖，跟了个奚童，慢慢的踏了去……”

试想，象“杨乡宦”这样的级别的（宫保尚书）官吏，“告老在家”之后尚且如此谦恭，与乡里相亲近距离朝夕相处，那些胥吏豪强还敢胡作乱行吗？在这里，官不欺民、不扰民，民不怕官、不避官，官为民为，民与官亲，官民和谐相处（尽管这有点太理想化），但确实是一种对理想社会的憧憬和追求。

其他如“乡绅士林中”尊师重教的富户李大郎、虽然学问上属于“半瓶醋的廪膳”，却极富文人良心的塾师舒忠、虽然是“小户农夫”却正直仗义，敢于抱打不平的祝其嵩三个人及其故事，似是信手笔墨，实则是这个理想社会中民风淳庞的事证，是对本回书开头所说的“孝弟忠信是敦、礼义廉耻为尚、贵而不骄、富而好礼”等概念化表述的形象化表述。因此，他们都得到了“大有不止于小康，雍变几臻于至道”的结果。

三 “西周生”对明山胜水桃花源的大赞大颂

“西周生”在《醒》第二十四回书中不吝笔墨，运用了诗、对、词、曲等形式，尽其才情，充分展现了作者的驾驭各种文学体裁的能力和语言文字的能力，对他理想中的桃花源进行了讴歌赞颂。

如词作，仅这一回书就有用了“单道明水景象（四面山屏，烟雾里翠浓欲滴）”、单道明水春天景象（夭桃蕊嫩，柳扬轻风摇浅碧）”、“单道明水夏天景象（高厂茅檐，要什么绮窗华屋）”、“单道明水秋天景象（黄叶丹枫，满平山万千紫绿）”、“单道明水冬天景象（雪封林麓，看冰针簇促）”共五首《满江红》（均取第一句为题）长调来进行渲染描写，道尽了他对理想圣土的向往与追求。

再如对作，行文中不算那些诗词曲中的平仄偶对的句子，单独的联句就有“百丈霞明文五色，双岩树合翠千层”、“四合爨烟浓似雨，周遭灯火密于星”、“鸟语叶声相杂响，溪流松韵总和鸣”、“山遭四面沙为堞，树绕千家玉是林”、“湖成珠海三千顷，山作蓝田百万层”， 分别描写早（昼）、晚（夜）或阴晴，春夏秋冬的水光山色，各有其色其声，又各各不同。

另外，读者也可以从其他语段文式之中读出俚曲、鼓词的味道（恕不赘举）。正是这些洋溢期间的才情才华，暴露了“西周生”与蒲松龄割裂不开的关联：蒲翁善诗，而诗长于词；词少于诗，词多长调；诗作尤功七言，格律严谨，善于用典且不露痕迹（这是学界对蒲松龄诗词研究的概括评价）。

还需注意的而不容忽视的是，在这回书的书尾，“西周生”不仅意犹未尽的概要列出山东济南、兖州、东昌、青州、登州、莱州六府的山水名胜、地方名产，还要与他打造的桃花源进行比较议论，例如：

对济南府，举出泰山、趵突等名胜之后就奇奇怪怪的写了一句“这都是名胜，写在那志书上面。这都有甚么强如这会仙山、白云湖的好处？”言外之意，就是申明说这些都不是他向往的“明山胜水桃花源”（注意名山中还列有黉山）；

对兖州府，则语有棘刺的发问“这孔圣人发迹的所在那较的什么优劣？”明显表达了了他对“乱怪神”敷衍之说的不满；对到这里的水，则直判其“这些水也都不如那明水的风光”；

对东昌府，不仅说：“弇山、陶山、历山、箕——这都卑卑不足数”，而且直言舜、由（许由）隐箕山近乎无稽之谈；并且对所谓“名石山”的石头可以口含而不饥的传闻不以为然；

对青州府不仅特别提到了“青州白丸子”，更加抑郁其“此药在本地不灵”，“出了省治那痰症甚效”；

对登州府，则以秦始皇派“童男童女各五百人入洲采药，后竟不知下落，这又是虚无不经的谎话”作结；

对莱州府，叙述了一段关于“驯虎山”的传说之后则说“其水也，除了海有那掖河、胶河、潍河、芙蓉池——这都不如那明水”。

以上我们不会，也不可能有人会简单的以为“西周生”是在厚此薄彼。那么他要说明什么呢？我们以为他的目的是以假对真，以实衬虚，说明他的“明山胜水桃花源”不是某一县（何况历史的行政地域就不存在一个“绣江县”）；他未必对山东六府的山山水水、人文风物都身临游历过，但这并不影响他的创作甚至评述；这些文字至少能反映出“聊斋”涉笔成趣，嬉笑怒骂皆成文章的艺术风格，特别是与“异史氏曰”的批判风格和精神相成、相似。

   

（未完待续三）                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    《聊斋著书图 》        阎先公作