《醒世姻缘传》 作者就是蒲松龄——周雁翔

bbsyanxiang

  

《醒世姻缘传》

         作者就是蒲松龄

                                                    周雁翔                                                           

《醒世姻缘传》问题的提出：

1

《醒世姻缘传》是明末清初西周生（作者西周生？）所著的一部长篇小说。全书100回，前23回描写前世姻缘，23回以后重点写今世姻缘。 [
    小说以一个人生业果、冤仇相报的两世姻缘故事为线索，对明朝末年清朝初年社会黑暗的两大症状——腐败的官场和浅薄的世风作了鞭辟入里的解剖，是一部非常杰出的中国古代世情小说，其在塑造人物、梳理故事等手法方面都是同类小说的杰出者。可近百以来作者西周生是何人？有争议，至今未定，成为一个谜。

内容简介：

   《醒世姻缘传》以明代前期（正统至成化年间）为背景，写了一个两世姻缘、轮回报应的故事。前二十二回写晁源携妓女珍哥打猎，射死一只狐仙并剥了皮，后娶珍哥为妾，虐待妻计氏，使之自缢而死，此是前生故事。二十三回以后是后世故事：晁源托生为狄希陈，仙狐托生为其妻薛素姐，计氏托生为其妾童寄姐。在后世姻缘中，狄希陈变成一个极端怕老婆的人，而薛、童则变成极端悍泼的女人。她们想出种种稀奇古怪的残忍办法来折磨丈夫：把他绑在床脚上、用棒子痛打、用针刺、用炭火从他的衣领中倒进去，烧得他皮焦肉烂。而狄希陈只是一味忍受。后有高僧胡无翳点明了他们的前世因果，又教狄希陈念《金刚经》一万遍，才得消除冤业。

作品鉴赏：
      《醒世姻缘传》原名“恶姻缘”，全书100回，按照佛教的因果报应观念，先后写了两世的两种恶姻缘。前22回叙写前世的晁家：浪荡子晁源纵妾虐妻，小妾珍哥诬陷大妻计氏私通和尚，致使计氏投缳自尽。小说开头还写了晁源伴同珍哥打猎，射杀一只狐精。这都成为冤孽相报的前因。第二十二回以后叙写今世的狄家：狄希陈是晁源转生，娶了狐精托生的薛素姐为妻，后来又继娶了计氏转生的童寄姐，婢女珍珠是珍哥转生的。狄希陈受尽薛素姐、童寄姐的百般折磨、残酷虐待，珍珠也被童寄姐逼死，“偿命今生”。最后，狄希陈梦入神界，虔诵佛经，便“一切冤孽，尽行消释”。整部小说有着浓重的劝善教育的寓意。
       同时，作者对现实人生却又相当清醒，体察得很深切，描绘出相当丰富的真实而鲜活的世态人情。顽劣子弟私通关节便成了秀才，三年赃私十多万两的赃官罢职时还要“脱靴遗爱”，逼死人命的女囚使了银子在狱中依然养尊处优摆生日宴席，狱吏为了占有美貌的女囚不惜纵火烧死另一名女囚，无文无行的塾师榨取学生就像官府追比钱粮，江湖医生故意下毒药加重病情进行勒索，巫婆搬神弄鬼骗取钱物，媒婆花言巧语哄骗人家女儿为人作妾，乡村无赖瞅着族人只剩下孤儿寡母便谋夺人家的家产，新发户转眼就嫌弃亲戚家“穷相”。这部主旨在于明因果的小说，全景式地反映出了那个时代吏治腐败、世风浇薄的面貌。
       小说对作为因果关系的两个家庭、两种恶姻缘的描写也是有具体的生活内容的。晁家的计氏原本并非是不幸的，当初计家比较富裕，嫁到较贫寒的晁家时，除了丰厚的妆奁，还带来一顷田地，公婆欢心，丈夫也有几分惧怕，曾过了几年舒心日子。后来公公夤缘钻营，做了知县，晁家富贵了，晁源更加浪荡，娶了小妾，喜新厌旧，计氏才逐渐陷入了等于被遗弃的境地。她很苦恼，孤寂无聊，被尼姑钻了空子，经常来她房里走动，便成了被珍哥诬陷的根据和晁源要“休了她，好离门离户”的借口。这一切都写得很实际。作为因果链条上今世的狄家，尽管交代出与前世人物的对应关系，但还是写出了现实的生活内容。薛素姐是带有几分神秘性的，写她超常的乖戾，虐待丈夫狄希陈，棒打、鞭笞、针刺，乃至神差鬼使地射丈夫一箭，是由于神人给她换了一颗恶心，但也写出了造成她那种虐待狂的现实原因。薛素姐出嫁前已闻知狄希陈性情浮浪，却只能听命于家长结成没有爱情的婚姻。临出阁时，母亲谆谆叮嘱：夫主是女人的终身依靠，不得违拗，丈夫即使偷丫头、嫖妓女，也要容忍，丈夫弃妻宠爱都是那做女人的量窄心偏激出来的。这就使薛素姐对男人先有了一种敌意。婚后，狄希陈果然是不本分，薛素姐发现妓女孙兰姬送给狄希陈的汗巾子、红绣鞋，对他扭打拷问，便招致了婆婆的不满。狄婆子说：“汉子嫖老婆，犯什么法？”“没帐，咱还有几顷地，我卖两顷你嫖，问不出这针眵的罪来！”（第五十二回）在那种男子可以纳妾、嫖妓女．而女子却必须谨守“不妒之德”的社会里，薛素姐对不忠实的丈夫越来越严厉、凶悍的惩罚，实则是出自女性本能的妒情和对男性放纵的反抗。小说中还写了薛亲姐不顾父母的阻拦出去逛庙会的情节，她事后得意地说：“你们不许我去，我怎么也自己去了！”（第五十六回）这也反映着妇女对现实的清规戒律的反抗意识。薛素姐的乖戾、凶悍是由那种社会所造成的人性的变态，虽然有作者的歪曲成分，但也有真实的社会内容，而且比其他小说中的悍妇形象更深刻地透露出“悍”的原因。就小说开头作为缘起的一段议论和小说以晁家为前世、狄家为今世的结构看，作者显然是出于男性的立场有憾于世间家庭“阴阳倒置，刚柔失调”意即丈夫受妻妾的辖制、欺凌的现象而发作的。作者独将薛素姐写成狐精转世的一个心肠极恶的悍妇，更表现出男权主义的立场。有意思的是，小说中展现出来的人生图画却超越了作者的思想，且不说纵妾虐妻的晁源，即便是受妻凌辱的狄希陈也有咎由自取的现实因素，他的轻浮，对薛家的背义，也是导致薛素姐敌视、虐待他的原因。小说为揭示男性被女性欺凌的原因，追究到了男性压迫女性的人生悲剧，表现为一个循环相因的生活过程，在这个因果报应的荒谬逻辑中，也正蕴含着一个现实逻辑的内核：女性对男性的欺凌，也就是对男性压迫的反抗。小说在以因果报应警世功人的思想躯壳里，包孕着呼吁尊重女性、夫妻应当“相敬如宾”的现实意义。这就是《醒世姻缘传》超越一般写悍妇而旨在维持所谓夫纲的地方。
    《醒世姻缘传》受《金瓶梅》的影响，写社会家庭间的寻常细事，真切、细致，贴近生活原貌，对城乡下层社会的描绘更富有鲜活的生活气息。作者对人情世态，揣摩得深切，在写实的基调上，往往加些夸张之笔，显示出其人其事的滑稽可笑，形成讽刺艺术的效果。小说中出现的各类人物，无论是官员、乡绅、塾师、乡约、媒婆、江湖医生、市侩商人、尼姑道婆、农村无赖，大都写出各自独具的那种卑陋的势利嘴脸，可说是写尽众生相。小说用方言俗语描摹人物情状，字里行间流露出一种诙谐幽默的情趣。

作品评价：
       胡适先生说:“这是一部十七世纪的写实小说”,这它能够表现出包括家庭生活在内的广阔的社会生活面貌,“是一部最丰富又最详细的文化史料”。他预言:将来研究十七世纪中国社会风俗史、教育史、经济史的学者,研究十七世纪中国政治腐败、民生痛苦、宗教生活的学者,都必定要研究这部书。
    大诗人徐志摩对小说作者的“写实大手笔”作了艺术的阐发:“你看他一枝笔就像是最新的电影,不但活动,而且有十二分的声色。”“他把中下社会的各色人等的骨髓都挑了出来供我们鉴赏,但他却从不露一点枯涸或竭蹶的神情,永远是他那从容,他那闲暇。”“他是把人情世故看烂透了。他的材料全是平常,全是腐臭,但一经他的演梁,全都变了神奇的了。”“他的画幅几乎和人生的面目有同等的宽广。”
    张爱玲1955年2月在给胡适的一封长信中写到：“《醒世姻缘》和《海上花》一个写得浓，一个写得淡，但是同样是最好的写实的作品。我常常替它们不平，总觉得它们应当是世界名著……我一直有一个志愿，希望将来能把《海上花》和《醒世姻缘》译成英文。”


作者考证[url=]编辑[/url]    《醒世姻缘传》署名”西周生“，对作者的真实姓名，研究者做过不同的推断，其中影响较大的是蒲松龄说。清人杨福吉《梦阑琐笔》说：“鲍以文（鲍廷博）云：留仙（蒲松龄）尚有《醒世姻缘》小说，盖实有所指”（《昭代丛书》癸集），李慈铭《越缦堂日记》也写道“《醒世姻缘》，清蒲松龄撰”。
   《醒世姻缘传》的人物情节，与《聊斋志异》的《江城》悍妇故事颇为类似。胡适先生据此曾写《蒲松龄的生年考》以及《醒世姻缘传考证》，从地理、灾样、人物三项考证出作者即蒲松龄。但是后来的有研究者又持非蒲松龄说，并提出以下数说：章丘文士说，丁耀亢说，贾应宠说，蔡荣名说；但是至今仍然没有定论。但作者认为，至今还没有具有说服力的文章与证据能推翻胡适先生最有说服力的论断。
       小说是用山东中部（鲁中）方言作成，故事背景主要是一济南萌水（章丘）与淄博市周村区萌水镇的区域（济南与淄博之间）这一带特有浓厚的乡土气息，中间写到明代末年这一带地方的实有人事，如济南“守道副使李粹然”（第二十一回），“癸未”（崇祯十六年）除夕“大雷霹雳，震雹狂风”（第二十七回），文献里里都有记载。作者应是明末清初生活在鲁中的一位文人。只要仔细读过《聊斋志异》与《醒世姻缘传》，不难察觉到《聊斋志异》和《醒世姻缘传》是有着千丝万缕的内在与外在的联系的，不论从创作思想、还是内在的脉络，不论是创作手法，还是人物情节结构都如出一辙，皆是一脉。大量聊斋故事在《醒世姻缘传》里的再现，更做实了西周生就是蒲松龄，蒲松龄既是西周生，《醒世姻缘传》的作者非蒲松龄莫属。

     而笔者以为在众多的研究醒世姻缘传作者是蒲松龄的说法是比较真实可信的，因为对“假名”作者的文学作品考证，与一般文物考古的考证、一般历史事件的考证相比，应该有不同的规律和方法。文物的考证是物对物的鉴别比较，以此物（出土物）比彼物（已有同类、同种物，出土地、文化层等）；还可以使用现代科技手段，例如碳十四探测等，据之得出其断代、真伪、有无等结论。但是，成为历史迷案的文学作品的作者不同，首先，他是作者本人有意设置的谜底，本来就不想让人知道他是谁；其次，其大多缺少或者没有权威的史籍文本直接言明的证据，有的也多是稗官野史以及私人记著的笔记小说等，一是采信性比较低，而且，这类文本材料还常有互相矛盾的情况。这两个特点决定了这类属于文学研究、文学批评范畴的考证工作，不太适宜于作品文本之外的比较繁琐的考证。

     具体说来，这类考证的方向和方法，应该紧紧围绕着作品和作品的思想内容，作者的社会观、人生价值观，作品的社会意义和影响、价值取向和创作目的展开；对于疑似作者，要在其基本人生经历和社会生活阅历、文化修养和文学创作实践、文学素质和文笔文风等“内证的面”，比较鉴别作者和作品方面的相似性，进而是统一性；一致性，进而是粘合度（不是孤作而是有其他作品可比照）的契合。

      只要您读过《聊斋志异》和蒲松龄的俚曲诗词等作品，再读《醒世姻缘传》您会觉得如出一辙、合为一脉，二者互为渗透、连贯与交融，且不可分割的成为一脉一体，让您深深地感觉到两部巨著乃一人所为，这种默契，非蒲松龄莫属，聊斋的灵魂是“醒世”无独有偶，《醒世姻缘传》不言而喻，假若《聊斋志异》是借鬼狐醒世喻人的话，而《醒世姻缘传》连题目都单刀直入了，《聊斋志异》指桑骂槐不过瘾，《醒世姻缘传》就直呼其名击中时弊锋芒毕露了。《聊斋志异》在先，《醒世姻缘传》在后，是《聊斋志异》姊妹篇，也是续篇。
      纵观所有研究者的种种论断，目前笔者认为还没有有力的证据能推翻《醒世姻缘传》作者就是蒲松龄的论断，更没有找到能取代《醒世姻缘传》作者就是蒲松龄的人，  因此说《醒世姻缘传》的作者就是蒲松龄，蒲松龄就是西周生。




结   论：
、
蒲松龄
  作为一个作家，有两部名著传世，在中外文学史上
是一座很难逾越的山峰！

    蒲松龄，身在民间，生活在社会底层，却以独有的智慧与和才华，采天地之灵，涌民族之魂，萌万物之情，合一腔孤愤，挥天赐神来之笔，在羽化登仙、人神交游、鬼魂复活、梦中生死、精魅斗法、两性之恋的志怪传奇中和大千世界百态中，另辟蹊径、独树一帜、刺贪刺虐入骨三分、醒世育人酣畅淋漓。以一部才华横溢的《聊斋志异》摘取了“世界短篇小说之王”的桂冠。并以自己亲历亲闻的愤懑种的喜怒哀乐都寄于《醒世姻缘传》，一长一短两部巨著传世于今，光耀文坛。蒲松龄、古往今来第一人！

    《聊斋志异》把人间、天上、冥中、海底的生命融铸成一个人妖鬼狐的艺术大千世界。它打破了环宇中的层层罗网、冲破了传统的种种世俗以它九渊潜龙、万仞翔凤的风格、独具魅力、风靡中外、叩开了无数人的心扉、不愧为千古绝唱、杲若皦日，登峰造极，世代留芳。《聊斋志异》、古往今来第一书！

   《醒世姻缘传》作为《聊斋志异》的续篇，则以丰富详实的白话地方方言写尽了大千世界的社会百态，可谓是那个社会的一部大百科全书。

      作为一个作家，著述了两部名著，可谓前无古人，后无来者。更是世界文学史上一座难以逾越的山峰。

          不论是《聊斋志异》还是《醒世姻缘传》的灵魂都是“醒世”，聊斋醒世，醒世聊斋，到醒世姻缘更是直言不讳，两部巨著同一血脉，源根都在蒲松龄。奇异的故事情节、多彩的书中人物，人妖鬼狐，嬉笑怒骂都是瑰丽烂漫的浪花与涟漪。当然，更有迷人的漩涡，令人作呕的丑态与龌龊以及令人愤懑的罪恶的背后与深处，无不凝聚着作者理想中的王国和他醒世俞人的真谛。

      由此，我们有必要重新认识蒲松龄，重新解读蒲松龄，重新提高对蒲松龄在中外文学史上的重要性的思想，让蒲松龄和他的两部世界名著《聊斋志异》和《醒世姻缘传》重放光芒、习习生辉，特别是作为淄博人，作为淄博的领导们，都不要重演“和氏璧”的故事。我们前不负前贤，后不负后人，以实际行动，践行我们的弘扬华夏民族文化的神圣历史义务和使命。

附图：   

  

                                                                                          辛丑年正月雁翔于鲁中蒲翁故里