孟姜女始终都是反对战争呼唤和平的人民代言人

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周雁翔与孟姜女传说系列文化传播：

            
             作者：周雁翔先生

在中国二千五百年的历史中

  孟姜女始终都是反对战争呼唤和平的人民代言人

     ——论《母爱撑天世界和平文化博览园》大文化项目的文化底蕴与理论基础之一

                                                               周 雁 翔

       文化是民族精神的核心内涵，我们党和国家历来对文化建设特别的重视，从党的“十六大”报告提出文化体制改革的任务，到十七大提出社会主义文化大发展大繁荣的目标，再到十七届六中全会进一步提出建设社会主义文化强国的战略，10年来，各项推动文化改革发展的政策措施出台。在刚刚召开的十八大报告中，胡锦涛主席特别强调了：“要增强文化整体实力和竞争力。要坚持把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一，推动文化事业全面繁荣、文化产业快速发展”，还特别提出了：“扎实推进社会主义文化强国建设”的号召。
    胡锦涛主席深情的说：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。”
　  文化是一个国家的灵魂，文化是一个民族繁衍生息的根。一个民族不能没有自己的文化，文化不仅是我们智慧的源泉，更是我们传承创新的基础和根本。弘扬传承不断的创新民族文化是我们的使命和责任。中华民族历史悠久、文化灿烂、博大精深，在五千年的历史宝库中，我们的祖先为我们留下了宝贵的文化遗产，也是我们用之不尽，取之不竭的知识源泉。我们对前辈前贤留给我们的文化遗产决不能孰视无睹，我们有责任有义务发掘、研究、整理、推陈出新、创新传承，这是我们每一个炎黄子孙义不容辞的责任和使命。

       在我们民族文化的历史宝库中，先人给我们留下了丰富多彩的精神财富。众所周知的中国民间四大传说：牛郎织女、梁山伯与祝英台、白蛇传、孟姜女传说等爱情故事，脍炙人口，盛传不衰，就是我们民族文化的魅力所在。在民族文化的长河里，爱情是个永恒而又沉重的的主题。四大传说，都因爱而起，不论是牛郎织女的人神之爱，还是白蛇传中的人妖之恋，不论梁祝爱到深处直教生死相许的生死爱情，还是孟姜女与杞良在封建压榨奴役战乱中生死别离，挣扎、呼唤、呐喊的悲剧，无不渗透着爱与情在封建至酷枷锁中的磨难与抗争。假若说梁祝、白蛇传、牛郎织女是人民为追求自由恋爱抨击封建制度和挣脱封建枷锁束缚的抗争的话题，孟姜女传说故事却在这一基础上有着大大的超越，孟姜女传说已不是单纯反封建制度枷锁的爱情故事，而是随着人民的意愿逐步演化为人民意愿的载体和爱与情、怨与恨的代言人。在封建社会长期、残酷、压榨下的劳动人民忍受不了战争、徭役、苛捐、杂税、压榨中奴隶的日子，愤慨满腔积怨甚多的劳动人民，在他们面前只有两条路可以发泄自己内心世界难以忍耐的情绪，表达他们内心的抗争：一是揭竿而起造反，起来推翻罪恶的统治，然而这种几率太少且非常渺茫，那就剩下借古讽今，借前人说事的另一条曲道了，孟姜女的传说自然形成了他们说事的载体与媒介，至于孟姜女原来是真是假的来龙去脉，在这一文化传承中就越来越不为重要了。在漫长的封建社会中，无处倾诉，且又不宣泄胸中的磊块之愤慨被逼到了极点的劳苦人民，终于找到了孟姜女这个典型的代表，人民把自己的愿望和祈求都寄托在了孟姜女身上，自然孟姜女成为了人民愿望的化身，孟姜女是中国劳动人民意志和愿望的凝聚。二千五百年来他控诉着战争给人民带来的无尽苦难，揭露着战争与奴役的种种罪恶，在历史的时空里呼唤着、呐喊着、祈求着公理与和平。

       在中国封建社会里，岁月是在人民流血流泪的日子里浸泡的，尤其是中国女性的母亲们泪流的太多了，广大人民群众把这太多的泪集中到了一个人身上，而且必然形成了一股巨大的排山倒海力量，竟然摧毁了八百里无坚不摧的长城。这眼泪太奇特了，奇特的泪说明它有奇特的力量——它不但渗透中国历史二千五百年不干，而且成为中国人舌尖上都能诉说与口传的泪。

       这穿越时空摇撼山岳的泪与一位中国女性有关。但这不是王昭君、窦娥的泪，也不是秦香莲、杜十娘的泪，更不是祝英台与梁山伯的泪，当然也不是织女与牛郎、还有刘兰芝、林黛玉的泪。这些泪的后面都有一个让人把心放下的敞亮结局，崎岖、委屈、艰辛和悲苦的付出，终能够点燃一星一点甚至一片金牌似的火焰，烧掉或者减少一些心中的郁结，给自己，也给世间撩拨些宽慰和能够长叹一声的凉风。唯有这晶莹而又沉重的泪一直在时空里飘着，与星作伴，与月为伍，风吹不干，土埋不掉，雷惊不走，执着地去浸透着中国的历史，泪滴石穿般的湿透了为剑与酒垒砌起来的历史长城。这是千古呐喊的中国乃至世界的第一泪——就是东方女神孟姜女的泪。这不仅是我的感受，而是许许多多学者的同感，更是我的一位作家朋友在拜祭孟姜女故居后，在无限感慨中所撰写美文中的画龙点睛之笔。我坚信这样的感慨在中国不在少数，人民赋予了孟姜女神的力量，孟姜女代表了人民。此刻，我进一步理解了：“水能载舟亦能覆舟”的真理。

       顾颉刚先生在《孟姜女故事研究集》第三部分“研究的结论”第四点中指出：“故事是没有固定的体的，故事的体便在前后左右的种种变化上。”（1984.上海古籍出版社）运用这一观点，区别了研究传说与历史的基本原则，即研究传说的原则是观其“变”，研究历史的原则是追求“真”。据以上观点，我们把它总结为两句话：“研究历史的原则是求其真，而研究传说的原则是观其变”。而孟姜女故事在其原型上的代代演变而逐渐形成了中华民族的一种文化现象，在这一文化现象中，其原型并不多么重要了，广大人民把自己的愿望和意志凝聚在这一特定的人物——孟姜女身上，根据人民的需要和追求，不断地丰富、演绎、神话，并逐渐形成了人民表达爱恨、愿望，理想、追求的化身和女神，是绝非偶然的。

       在中国二千五百年的历史上，孟姜女实际上早已成为广大人民的代言人，广大人民群众把自己的意愿和喜怒哀乐都通过孟姜女传说故事淋漓尽致的表达出来。正因为如此，孟姜女传说的轨迹是靠历代人民一代代口碑相传下来的非物质文化遗产，在传承中广大人民群众不断地增加着自己理想与追求、爱与恨、呐喊与呼唤、愤怒与控诉、揭露与抨击，人民群众的思想与愿望凝聚了孟姜女不朽的精神和灵魂，使孟姜女传说故事不断地丰富，故事情节也随之不断地演绎和神化。在二千五百多年的中国历史上孟姜女始终与人民同呼吸共命运，在传承中孟姜女从单一的爱情故事不断地升华为反对战争、反对压榨、反对无休止的奴役和压迫，追求自由、平等、呼唤和平、盼望男耕女织，自给自足，举家团团圆圆，最本质朴素原始的幸福生活。这就是孟姜女文化现象形成的主要因素和命脉，也是孟姜女文化现象不论从穿越历史时空最长，还是流传的最广泛，不论是内容最丰富版本之多，还是最具人民性与代表性来说，都是空前绝后无与伦比的。

       孟姜女传说故事是我国乃至世界流布最广的民间传说，两千多年来，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧，直至今天搬上屏幕，以多种样式的媒体传布，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。那么，孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢? 据考证：孟姜女故事传说在中国历史上有四次较大的高潮与演变。而每一次演变与高潮，都无不与广大劳动人民的生活变迁与苦难环境不可分割。人民越是苦难深重，孟姜女传说故事呼声就越高、越广、越激烈，香火越盛。可见孟姜女与广大人民群众是多么的血肉相连，心心相通，孟姜女在广大劳动人民的心目中是多么的神圣。这在中外民间传说中也是绝无仅有的奇迹。

       据考证和史载，孟姜女传说第一次大的演变与兴起的高潮是在公元前550年后，那是一个诸侯争霸战乱不息的年代，也是广大人民群众处在水深火热中煎熬的年代。孟姜女传说故事在“下妾不得与郊吊”史实的基础上开始传播，此后的记载中又出现了孟姜女的善哭、投河及哭倒齐长城城墙的壮烈的局面。孟姜女的故事发生在齐国。齐为姜太公的封国，读过《东周列国志》的人都会知道，书中出现的“某姜”，总是齐国人。孟姜者，姜氏之长女也。她的故事最早见之于《左传》。孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见，专门到她家里进行了吊唁。孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”在齐地产生了孟姜哭调。由此孟姜女哭长城由哭齐长城的传说而始。

       第二次是在约三百年的秦长城后，这是历史上最大的和影响最久远的一次高潮和演绎。孟姜女的故事由齐长城演化为了秦长城。因为秦始皇中国历史上第一个统一后的封建皇帝，又是历史上最大的暴君，甚至空前绝后，修筑秦长城是人民最大的徭役，又是中国历史上最大的工程与苦役，孟姜女哭齐长城的故事虽然已经远去，但更多的孟姜女生离死别的悲剧却在不断发生着。孟姜女哭倒齐长城逐步被孟姜女哭倒秦长城的故事所替代而演化，孟姜女哭倒秦长城内容进一步丰富壮大，使得故事更有群众性、普遍性、更有典型性与代表性，因此寓意更加深刻，由此抨击的矛头直接指向了罪恶的根源封建统治阶级的祸首皇帝。所以这次演变是巨大的、深远的、影响是极其广泛和无可替代的，他甚至颠覆了孟姜女传说的根本和原有的孟姜女哭倒齐长城最早的原始传说，造成了孟姜女与秦长城的不解之缘和其根深蒂固的传说与流传，形成了历代都认为孟姜女哭秦长城之说。这与秦始皇高压政策下大修秦万里长城的繁重奴役和劳动人民所承受的苦难之极是绝对分不开的。

       至西汉时已有了孟姜女 “夫死后向城而哭，城为之崩”的记载(刘向《说苑》及《列女传》)。至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、临淄说、杞梁说等等说法不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城，当然也有学者说哭倒的是齐国的都城临淄城楼，后又演绎为齐长城。大约到了唐代，这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事，具备了今天的刍形。《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云。

古代战争不断，战乱灾难深重重，又加徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。汉末陈琳即有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒……君独不见长城下，死人骸骨相撑拄?”其后历代诗人皆有咏其事者。唐代诗僧贯休，则有《杞梁妻》，竟咏孟姜女哭秦长城之事，算是文人对以前孟姜女传说故事的感慨与文字的记载与承前启后结论。其后这一题材乃进入许多诗人笔下，又为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。

       至元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。

随着孟姜女故事的流传，女神化了的孟姜女，各地都兴起了建立孟姜女庙的热潮。现知孟姜女最早的庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和明嘉靖年间重修姜女庙的碑刻。许多方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃(徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺，中卧一石像，胸有“万杞梁”三字，也有说石棺内是一对男女石像，男的写着万杞梁，女的写着孟姜女。乃明嘉靖年间上海建城时所埋。据《孟姜仙女宝卷》，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事秦皇允许孟姜三件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在这一故事中，孟姜女又成了江苏苏州人。

       第三次高超的演绎是在明王朝之初，朱元璋定都南京后，统治阶级的本性所致，不顾广大劳动人民的死活，大批征用民工修筑南京城和中都城，这又给人民带来了无比深重的苦役和灾难，当时元末频繁的战事刚刚停息，华夏大地满目疮痍，流离失所的人民还没来得及喘息，在人口已经锐减，人民正处于痛失亲人的悲痛欲绝中，此时此刻统治阶级不但没安抚饱受战乱之苦的民众，反而又要“每户一丁”抽去筑城，这好比雪上加霜与伤口上撒盐，弄得人民流离失所、家破人亡，犹如当年孟姜女的悲剧再现。故百姓们实有“人人都是万杞良，家家都有孟姜女”之慨！恰逢此时“春调”流行之际，于是【春调孟姜女】应运而生。在移民运动中，此歌流遍全国。这次高潮和演变虽然没有扭转孟姜女传说的主流和颠覆孟姜女哭倒秦长城之说的版本，但却又一次证明了孟姜女是人民的代言人的真谛。

       第四次则是在鸦片战争以后，多灾多难的旧中国沦为半封建半殖民地社会，此时国力衰败，民生凋敝，国破家亡的状况代替了家破人亡，民族的危亡上升到更重要的地位。光绪16年（1890）左右，《孟姜女过关十二月花名》在湖州首刊，随即风传，后来其他刊物相继登载。【孟姜女】又在这一特定环境形势下唱遍了全国。

研究历史的原则是求其真，而研究传说的原则是观其变。孟姜女传说的后三次演变都是随着历史的发展而发生巨大变化的，孟姜女文化是历代人民用血汗浇灌着这一传说之奇葩，在历史发展中，人民使他不断的在成长着丰满着，所以，她是人民意愿的表达，她是人民感情的表现，她是人民喜怒哀乐的晴雨表，孟姜女是二千年来人民反抗压迫、发对奴役、反对战争、呼唤和平的化身、媒体、喉舌、真真正正的代言的东方女神和人民的代言人。

胡锦涛主席在十八大报告中指出：“当今世界正在发生深刻复杂变化，和平与发展仍然是时代主题。世界多极化、经济全球化深入发展，文化多样化、社会信息化持续推进，科技革命孕育新突破，全球合作向多层次全方位拓展，新兴市场国家和发展中国家整体实力增强，国际力量对比朝着有利于维护世界和平方向发展，保持国际形势总体稳定具备更多有利条件。同时，世界仍然很不安宁。”

       胡锦涛主席在十八大报告中呼吁：“人类只有一个地球，各国共处一个世界。历史昭示我们，弱肉强食不是人类共存之道，穷兵黩武无法带来美好世界。要和平不要战争，要发展不要贫穷，要合作不要对抗，推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界，是各国人民共同愿望。我们主张，在国际关系中弘扬平等互信、包容互鉴、合作共赢的精神，共同维护国际公平正义。

通过认真学习十八大文件深深认识到：弘扬民族文化，振兴民族经济，推动民族文化的大繁荣与大发展和建立和谐社会与维护世界和平是我们义不容辞的任务和使命。因此，响应十八大号召，借十八大的东风充分发挥利用好我们民族文化的遗产，更好的发掘、整理、研究、创新、提炼、升华、铸造好我们的文化产业迫在眉睫、刻不容缓。孟姜女文化是我们中华民族最丰富的遗产和宝贵财富，我们必须珍惜进一步提炼她的文化精华和内涵，升华铸造这一文化新的品牌结晶，我们所创意、论证、策划、设计的世界和平女神文化与和平项目正是以实际行动贯彻落实十八大精神的具体体现和卓有成效的献礼，更是“扎实推进社会主义文化强国建设”号召的具体行动和落实。
      在中国乃至世界孟姜女传说流传的范围极其广泛，仅在国内据不完全研究统计，该传说流传的省区就包括了：北京、河北、辽宁、山东、山西、河南、陕西、江苏、上海、安徽、浙江、湖北、湖南、福建、广东、广西、云南、四川、甘肃等遍布神州。有孟姜女相关遗迹的地方也很多，如山海关的姜女祠庙、姜女坟，辽宁绥中县姜女祠，河南杞县孟姜女庙，陕西哭泉及孟姜女庙，上海万喜良和孟姜女的石像，山东淄博姜女泉、姜女庙、姜女祠、孟姜女故居、孟姜女纪念馆等，孟姜女可谓庙宇、祠堂，遍神州，足迹宫室布四海。目前许多地方都在竞争申报属于自己地方和区域的非物质文化遗产，笔者以为“探其原委”的申报是正常无过的，但关键在“取其精华”的打造才是真谛所在。

       文化是靠做的，不是靠争的，不做争来也没用，谁做才是谁的，在哪里做才属于哪里的，谁做好了、做大了，谁才是赢家。屹立在美国港口城市的自由女神像，本来是法国的雕塑家送给埃及女王的礼品，在遭拒后，才转送给了美国，追其原由没啥文化底蕴，开始只是件雕塑艺术品罢了，可当美国人把她耸立在美国纽约州纽约市纽约湾港口后，人们才不断的赋予她新的文化内涵，尽管如此，自由女神像终成为美国的标志和象征，也成为世界人民认识美国的一张金光闪烁的国际名片。她手中高擎的燃烧着照亮自由之路的火炬，吸引了全球的目光。1984年，自由女神像被列为世界文化遗产。

       我们的东方女神是占世界四分之一人口的偶像和女神，他得天独厚、无可比拟的文化内涵和博大精深的文化底蕴，以及他广泛的群众基础与不朽的民族精神，不论从哪方面理论，都是绝无仅有、无与伦比和当之无愧的世界和平女神。我们坚信我们的和平女神一定会满载着中华民族热爱和平的理想和愿望走向世界，也一定会成为世界人民心中的偶像和呼唤世界和平的女神。和平女神也一定会成为中国走向世界的最有文化底蕴的、最具代表性的、魅力四射的、影响世界的国际名片。在党中央和国家政府大力支持倡导文化建设与维护世界和平的号召下，我们还犹豫等待什么？我们不做谁做？我们不干谁干？中华民族文化灿烂、历史悠久、博大精深，我们应该真诚的、勇敢的、无私的奉献传播我们的文化，用我们优秀的文化去影响世界，让世界人民了解中华民族文化文明的美德，让我们勤劳、善良、友好、文明、和平的愿望与世界人民心心相印相通，为世界和平作出中国人民应有的贡献为己任和使命。

       正如胡锦涛主席在正在召开的十八大中所说：“在中国特色社会主义道路上实现中华民族伟大复兴，寄托着无数仁人志士、革命先烈的理想和夙愿。在新的征程上，我们的责任更大、担子更重，必须以更加坚定的信念、更加顽强的努力，继续实现推进现代化建设、完成祖国统一、维护世界和平与促进共同发展这三大历史任务。”和平女神是中国人民呼唤和平维护和平的标志，亦是中华民族爱好和平与和谐的旗帜和象征。让我们的和平女神满载着中华民族维护世界和平的愿望和使命，凝聚着中华民族最美好的祝愿与友好，去迎接世界和平大同的光辉未来吧！这是中国人民的心愿和追求，更是世界人民的心愿和期盼！！！

         

                   《孟姜女画像》  雍力（周捷）作

         陈列在孟姜女故居纪念馆之姜女宅正房里的孟姜女画像，

       是中国实力派青年书画家雍力（周捷）十几年前的早期作品。                                                                                                                                                                                                                        壬辰年梅月

                                                                                    于鲁中竹韵楼

           
     《母爱撑天世界和平文化博览园》项目中海阳（上海）研讨会、