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标题: 续四：若非蒲松龄孰能西周生 ——关于《醒世姻缘传》... [打印本页]

作者: bbsyanxiang 时间: 2021-11-16 17:42
标题: 续四：若非蒲松龄孰能西周生 ——关于《醒世姻缘传》...

      若非蒲松龄  孰能西周生
——关于《醒世姻缘传》作者再考辨

淄博中华文化促进会聊斋文化专业委员会

                     张庆林  蒲圣业  周雁翔

  四、 蒲松龄的创作思想内容和艺术风格

任何文学作品的的思想内容无不反映出作者对社会、人生、人类命运等重大问题的观察和思考，从而不可避免的反映出他的所历所为、所知所闻、所思所想，因而作品的思想内容是研究作者的重要依据；作品的艺术风格则是作者所区别于他人而独具的写作特征，因而是研究与作者有关的问题的主要依据。

一思想内容

1 《醒》是一部社会题材的小说

作品“题材”与“素材”是两个概念，“题材”是经过集中、取舍、提炼而进入到作品中的事实，是表现主题所用的材料，因此不能将它完全等同于与社会真实中的某一具体事件。

就《聊斋志异》来看，它的矛盾设置丰富多彩，既有人民与封建统治者之间的根本矛盾，又有知识分子与科举制度的矛盾及各行各业、各色人物之间的矛盾斗争。这重重矛盾对于刻画人物性格起了很重要的作用，而矛盾中的人物性格又折射出那个社会的矛盾。这种创作和矛盾设置的特点，在《醒》中，表现更加系统鲜明。

例如自然灾害：根据孙楷第先生从明成化七年（辛卯1741）至清雍正元年（壬寅1723）间，对《济南府志》、《淄川县志》记载的天灾次数的研究，把府志记载的和淄川县志记载的加起来，发生在淄川的共59条。很显然，《醒》不可能将之都照抄“辑录”，但是，《醒》中的天灾叙述和描写，却反映了淄川地区天灾频繁严重的历史真实。主要集中在第二十五回书以后的第二十六回至二十九回里，分别是第二十六回：作恶众生添恶贯轻狂物类凿良心、第二十七回：祸患无途如之理鬼神有先泄之机、第二十八回：关大帝泥胎显圣许真君撮土救人、第二十九回：冯夷神受符放水六甲将按部巡堤。

小说中“明山胜水”的理想寄托（前二十四回），被风雨如磐的黑暗现实击碎，形成了背景矛盾的鲜明冲撞，灾难形成和灾难爆发的社会、人为原因就是，人不惜物、不怜物，暴殄天物所导致的天怒人怨的结果，是自作自受所必须承担的恶报。从而凸显了“天人感应”的主题，提升了《醒》的思想性和批判现实的鲜明特征，使之具有了认识社会和社会认识的较高价值。

2 《醒》是一部批判现实主义小说

“西周生”及《醒》对现实社会的批判，绝不止于此，他的笔融渗透进了社会生活的角角落落，形形色色中，而且绝非一味地抹煞嘲笑，而是惩劝相济，善恶相成。试举两例并简析如下：

⑴ 第十九回（大官人智奸匹妇小鸦儿勇杀双头）中的小鸦儿

《醒》第十九回描绘的雍山农庄图里，围绕着皮匠小鸦儿捉奸杀人的故事过程，既侧写概述了看庄人季春江与觅汉、短工夏忙麦收的田园景象，又生动形象的刻画出小鸦子媳妇、晁住媳妇、李成明媳妇和晁大舍之间的淫乱荒唐。对三个愚妇妒妇的构斗泼醋、晁大舍求奸的把戏伎俩等，进行了惟妙惟肖地描绘和入木三分地刻画。而对小鸦子这个人物，并不单单写他的血腥鲁莽，更刻画他的胆大心细，嫉恶如仇。他已经来到奸夫淫妇赤裸裸熟睡的床前，认出“一个正是晁源，一个正是唐氏”的时候却又想到“事要详细，不要错杀了人，不是耍处”，再去“点起灯来，拿到跟前看了一看”，才大开杀戒。塑造了一个既机警刚毅，快意恩仇，又忠义正直的社会下层手艺人形象。

⑵ 第二十三回中的良塾形象

《醒》中固然有麻从吾等恶塾，却也有舒忠这样正直诚信令人感配的“义师”。故事基本情节是，当地富户李家纵然是“极有银钱”，但到“李大郎”这辈子却是“要个秀才种子看看也是没有的”，但“李大郎”对读书人却“异常的相敬”，下决心让两个儿子读书，因此聘请了“半瓶醋廪膳”舒忠为先生；舒受聘于李大郎家后，发现两个孩子不仅聪明好学而且记忆力极好，自己的才学已不能胜任，生怕耽误了孩子前程，不仅向李大郎坚决辞塾，还推荐了“名士杨先生”来代替自己。这种相互诚信以待的结果就是，后来李家大儿子李大官“官到布政”，二儿子李二官“官到户部郎中”。虽也是因果善报套数，但更应该看到，这是作者比较开明先进的教育观，同样是对来自民间，来自对社会现实的观察和思考。

所以，以《醒》中多恶塾为否定蒲作的证据是牵强的。相反，只有真正熟悉这个行业、职业的人，才能清楚它的状况，了解它的阴暗，洞彻它的性质，做到不泯良知，仁心执教。

值得注意的是，诸类穿插于章回之中的小故事，虽然短小却都比较独立完整，脉络清楚，叙述的层次结构与《聊》的短篇十分相似，说明“西周生”用“辑录”代“撰著”的真实含义。

总之，蒲松龄属于封建社会中的下层知识分子，虽然有“遂从给谏孙公树百于八宝，因得于成进士康保、王会状式丹兄弟、陈太常冰壑游。登北固，涉大江，游光陵，泛邵伯而归”的经历，期间，虽作了一些吟咏风物及与友人酬唱的诗篇，但毕竟时间很短，“犹未行诸篇章也”。而“自是以后，屡设帐缙绅先生家”（路大荒《蒲松龄年谱》）。所以，他一生的绝大部分时间生活在乡野民间，对最广泛也是最底层的社会现实和生活是熟悉的。这一点在《醒》及其他著作中，都表现得淋漓尽致。

二艺术风格

从文学批评的角度，艺术风格是个很宽泛的概念。我们在这里只择要《醒》与《聊》联系比较紧密的方面简析如下：

1 短篇与长篇文言与白话

《聊》为短篇文言小说，《醒》为长篇巨制白话小说，其文笔风采有所不同是自然而然的。

从写作文言的短篇转而“辑录”为白话的长篇，必然存在着精炼与冗长、精粹与繁富的种种区别，这是不奇怪的。但是，如果将文言的志异故事翻译成白话来比对，其叙事、语言风格的一致性还是显而易见的。例如：

⑴ 人物出场例的《崂山道士》节录：

〖原文〗“邑有王生，行七，故家子。少慕道，闻劳山多仙人，

负笈往游。”

〖译文〗县城里有个姓王的书生，排行第七，是个老旧家的后代。她从小就心心念念想参仙学道，听说劳山上仙人多，就带了行李去寻访。

《醒》第一回，晁大舍第一次亮相：当初山东省武城县有一个上舍，姓晁，名源。其父是个名士，名字叫做晁思孝……

⑵ 人物相貌的白描例《青凤》节录：

〖原文〗“少时，媪偕女郎出。审视之，弱态生娇，秋波流慧。人间无其丽也。”

〖译文〗不多一会儿，那老婆婆陪伴着姑娘出来了。耿去病细看那姑娘，苗条的身段显得娇滴滴的，一双水汪汪的眼睛流露出无限的机灵，世界上再也没有像她这样秀丽动人的了。

《醒》第一回，白狐亮相：谁知这雍山洞内住着一个年久的牝狐……随变了一个绝美的娇娃，年纪不过二十岁上下，穿了一身缟素，在晁大舍马前不紧不慢的行走。

2 “话本”与小说

明清小说是从宋元话本发展而来的，二者之间在形式上有许多传承的地方，其中之一就是，话本在每回书的开头、中间、结尾多都用诗（词、曲）形式开篇、穿插、结束。

蒲松龄不仅是小说创作的高手，而且有诗、词、俚曲各集传世。而长篇小说这种容量极宏富的体裁，为展现他的文学创作才能，提供了充裕的空间。这一点在《醒》中有充足的例证。

3写鬼画狐

《聊》“写鬼写妖高人一等”；《醒》第一回即“晁大舍围场射猎狐仙姑被箭伤生”，开篇浓浓的“志异”味自不必说，重要的是此为贯穿全书“因果报应”理念和“醒世”主题，展开塑造典型形象和故事情节发展过程的契领：“白狐”被猎杀而为珍哥、薛素，“计氏”被淫逼自缢而为童寄，大舍被枭首而转世希陈，果报也是必然，向佛才得断孽，是成新章（后八十回）。

其他，诸如严列星夫妇，单于民、单豹父子，麻从吾、吕厨子、白姑子等等，多用亦人亦鬼的对影笔法写其生其行，用神灵显圣、怨鬼索命、恶疾磨折、贪官索逼等而毕其终，虽繁简有别，惩治各异，却都报应不爽，区别只是有早有迟而已。

4 抑郁讥讽

《聊》在创作方法上属于浪漫主义作品，抑郁讥刺固成其鲜明的表现风格；《醒》虽然属于批判现实主义作品，但这种风格依然鲜明。

⑴ 视皇权如粪土《醒》第四十五回“薛素姐酒醉疏防狄希陈乘乱取鼎”，狄希陈虽不屑，尚不成敢于窥鼎的大奸大恶，何以能“乘乱取鼎”呢？读下去才明白，此“鼎”非宝器，而是指他与薛素姐成婚后被屡屡拒止至于睡榻之外，后来是在她喝醉了之后才趁机得手的。

这不免使人联想到在《聊》中的《孙生》篇：“孙生娶故家女辛氏”后，这辛氏同样一直不让孙生近身，“因就别榻眠”，所以“月余，不敢问鼎”。后来还是靠别人替他出主意，让他引诱辛氏喝酒，几次之后，辛氏终于“既而满饮一杯；又复酌，约尽半杯许……”但孙仍不能得手，后经诬尼先后对两人施以蛊法后才圆了春梦。两相比较不仅故事相似，而且文字叙述几与狄希陈“取鼎”相同。

“鼎”为宝器，封建社会是皇权的象征，因此“问鼎”、“取鼎”甚至“窥鼎”都是犯大忌甚至犯天条的。在蒲松龄和他的小说中却被这样奚落，沦落为男女床笫之戏、女子的隐秘之私，岂不是天大的讽刺吗？

⑵ 对理学的不屑《醒》的第八回“长舌妾狐媚惑主昏监生鹘突休妻”穿插了一段刘游击的母亲的丫头“小青梅”出家当姑子的故事。写小青梅不顾主母和众人规劝，一定要当姑子的理由，她对下层女子命运的“高见”，可谓震撼人心，洞若观火；当她如愿出家后又结识了一个娼妓出身的郭姑子：“这个秃婆娘伶俐的忒甚，”“到了人家看得这位奶奶是个邪货，他便有许多巧妙领他走那邪路，若见得这家奶奶是有些正经的，他便至至诚诚，装起河南程氏两夫子的嘴脸来，和你讲正心诚意，说王道迂阔的话，也会讲颜渊请目的那半章书……”圣贤之书出自先身为娼，后做尼姑的人之口，已经大为不堪，而用上“装起”、“嘴脸”、“王道迂阔”等极带抑郁色彩的话语，既是对这个假姑子的心声刻画，更是对程朱理学虚伪的道德观念的不满和斥责；第三十三回“右调临江仙”之后，针对“圣贤千言万语”的连续九段议论，更是“块垒”“孤愤”的集中爆发，带着“异史氏曰”的鲜明特征和风骨，非常年“坐馆之人”所不能出。

事实上，儒学发展到理学、心学之后，孔子本来的许多优秀的和比较先进的思想被阉割了不少，许多本就比较滞泥的东西反而被涂强了，例如愚忠思想、等级观念、男尊女卑等。蒲松龄对这些之不屑，大量的反映在“志异”小说中，所以出现在《醒》中亦非偶然。

三《醒》的整体叙事

上海古籍出版社1981年版的《醒》（黄肃秋先生校注，金性尧先生“前言”）明确标定“明西周生辑录”。这在一定程度上有合理性，因为《醒》中的确有一些明朝的时空点，例如：第二十四回就有两个时间点明确无误的直指明朝：“亡论那以先的风景，只从我太祖爷到天顺爷末年，这百年之内......”指的是朱元璋（明太祖）从洪武元年（戊申，1368）至英宗朱祁镇天顺（复辟建元丁丑-1457）末（乙酋，1465，也是成化元年），计97年；“那时正是英宗复辟年成，轻徭薄赋，工令舒宽，田土中大大的收成，朝廷上轻轻的租税。”但是，这不足以为明人作品的证据。

首先，明清小说多假前朝和写往代的事情：《三国演义》写汉末三国之事，《水浒传》写北宋之事，《金瓶梅》也假抄“武松杀嫂”故事敷衍而成，即使《红楼梦》写的也全是明代衣冠……其次，这些名著虽都形象反映了历史的真实，却都不是历史真实的复制：《三国志》关羽的记载字不过千字，“宋史”对宋江的记载也仅了了几十字而已。所以上举这回书在诗情画意的明水风光里，夹带了这么一小节歌功颂德的短文，其托彼以言此的用意不言自明。蒲松龄生于明末，长于清初，追溯其祖“系出元代般阳路总管蒲鲁浑及蒲居仁”，元末倾覆之际，蒲氏寥落，而再次复兴“自洪武始也……降至明末子姓日繁，……科甲相继，称望族者，往往指屈之”（路大荒《蒲松龄年谱》）。因此，蒲氏自元至明，也是世家望族，他对旧明汉人衣冠的怀念，亦在情理之中。

1 时序叙述和插叙

⑴《醒》整体上是以时延为序叙述和展开故事的。先写前生，再写转生；先写恶因，再写果报；先写人祸，再写天灾；先有白狐之死珍哥人身之转，再有计氏之死、童寄之转……如此等等，清楚明白。

⑵ 书中，为烘托主要故事、人物而出现的众多人物和故事（有的在单回中，有的跨回出现），多以插叙方式和副线辅助发展的形式融入其中。例如：

第三回由李成明“硝狐皮”，插引出一段晁源“公公”托梦述说“白狐”原委的故事，还引出了“金刚经”后世情节发展的伏笔；时间在射杀白狐之后，诱因是仆人硝皮，恶上加恶……

这种大故事里套小故事，主要人物牵带出若干次要人物的叙述结构和方式，使得整部作品事事有因，环环相扣。所以“东岭学道人”说：“本传其事有据，其人可征，惟欲针线相联，天衣无缝，不能尽芟傅会。然与凿空硬入者不无径庭。”毋庸置疑，这是唯有作书人才由的口吻和语气。

2空间转换和前世今生

事实上小鸦儿杀晁源已经基本上结束了前世故事，晁家故事让位给狄家后，“晁夫人”念佛向善、散施家材、课子育幼的续写，成为以善照恶的图标，虽成为副线，却仍然是贯穿全书所不可缺少的；故事空间则由武城县转至绣江县（二十三、二十四回），主要写狄家（转世）故事。

从篇幅上来说“后世故事”占了八十回，是“前世故事”四倍；从故事、人物所涉及的地域、官衙、行业等来看则更广、更杂、更众，更加五花八门。所以，这种“前-后”之分同样是耐人寻味的。

（未完待续之五…………）

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